Briciole di filosofia, con Ottorino Stefanini. I limiti della tolleranza.

Post a cura di Rossana Rolando.

Ottorino Stefanini, Alla ricerca di Franz Kafka,
Lost Memory 3
(Memoria perduta)

Locke. Il tema della tolleranza e dei suoi limiti, con riferimento alla convivenza tra le religioni, trova il suo grande teorizzatore in Locke. 
L’argomentazione a favore della tolleranza poggia su due pilastri: 1. La convinzione che la religione sia una scelta individuale che appartiene alla sfera delle decisioni interiori e che non può essere imposta con la forza;
2. La concezione dello stato laico che non ha finalità religiose ma deve poter garantire il libero esercizio dei diversi culti.
Il limite della tolleranza è posto da Locke nella sua stessa salvaguardia: non può essere tollerato chi mette a repentaglio la sopravvivenza della comunità che garantisce la tolleranza [1].

Ottorino Stefanini, 
Labirinto mentale,
Figura in bianco e nero, 2015

Voltaire sposta la riflessione sulle ragioni interiori della tolleranza che devono affondare le loro radici nella consapevolezza della comune fragilità umana. Siamo un impasto di debolezze ed errori: quindi nessuno può ritenere di possedere una verità assoluta da imporre agli altri (come accade nel fanatismo intollerante) e tutti dobbiamo perdonarci a vicenda e tollerare le nostre sciocchezze [2].
Popper. Erede di questa duplice linea di pensieri è il filosofo novecentesco Popper, che allarga il tema della tolleranza alle diverse dottrine e idee, anche di carattere politico.

Ottorino Stefanini, 
Gli altri 2, 2015

Fino a che punto possiamo essere tolleranti di fronte a posizioni che, ritenendosi detentrici di una verità assoluta, vogliono imporla ad altri con la forza? Per Popper la tolleranza illimitata porta alla sua stessa eliminazione perché lascia libero di agire chi, non credendo nella tolleranza, se ne può servire semplicemente per sopprimerla, instaurando un regime dispotico di intolleranza (l'esempio che propone è quello della Repubblica di Weimar). 
Perciò l’espressione di teorie intolleranti può essere sopportata solo se si lascia soppesare, sottoporre al pubblico dibattito e al vaglio dell’argomentazione razionale, secondo la logica di un pluralismo critico che pone in competizione le diverse teorie e le seleziona - mantenendo le migliori ed eliminando le peggiori - nella direzione di una comune ricerca della verità. Non debbono esser invece tollerati quei movimenti intolleranti che rifiutano il dibattito e scelgono la via della violenza – o istigano ad essa - [3].

Ottorino Stefanini, 
Alla ricerca di Franz Kafka,
Die Wand (Il muro), 2014

Bobbio. Il discorso è apparentemente molto chiaro: la tolleranza non può essere estesa a coloro che negano il principio di tolleranza. Eppure, afferma Bobbio, se è vero che la tolleranza - intesa come scelta consapevole del dialogo e del rispetto della persona altrui, nel rifiuto della violenza come unico mezzo per affermare le proprie idee  – non può essere illimitata (non si può tollerare ciò che arreca danno all’individuo e alla società), stabilire i limiti della tolleranza non è per nulla facile. In primo luogo perché la manifestazione dell’intolleranza può avere diversi gradi e ambiti, in secondo luogo perché rispondere all’intollerante con l’intolleranza può essere eticamente povero e politicamente poco efficace. Infatti, se esiste una qualche possibilità che l’intollerante, accolto in un contesto di libertà, possa capire il valore morale di chi crede e mette in atto il rispetto delle idee altrui, non vi è alcuna possibilità che l’intollerante perseguitato per le sue idee diventi tollerante, generandosi così da intolleranza altra intolleranza [4]. 

Ottorino Stefanini, Alla ricerca di Franz Kafka,
Paesaggio invernale, 2013

Conclusioni provvisorie.  Il discorso dunque rimane ancora aperto...

L'arte e la filosofia.

Le immagini delle opere inserite in questo post sono tratte dal sito di Ottorino Stefanini, artista romano che gentilmente ci ha accordato il permesso di pubblicarle nel nostro blog. Ci hanno colpito per la loro capacità di portare l’osservatore al cuore delle sofferenze esistenziali e sociali del nostro tempo: spersonalizzazione, paura, incertezza, incomunicabilità, esclusione, omologazione. I manichini senza volto sullo sfondo di città grigie e atmosfere rarefatte aprono il sipario su un’umanità svuotata e indifferente. Riconoscere in essi le nostre malattie significa iniziare a guarire. Forse per questo alcuni tra i dipinti di Stefanini portano in sé una piccola traccia di speranza, come la finestrella accesa o la luna chiara nel grigiore di Paesaggio invernale. L’arte concepita come strumento di impegno e di denuncia sociale, come pensiero che si traduce in figura e ci aiuta a decifrare noi stessi: tanto possono dirci queste opere in cui si respira l’immobilità atemporale della pittura metafisica di De Chirico e - dietro il velo della presunta ovvietà delle cose - l’enigmaticità del surrealismo di Magritte.

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[1] Perciò  non sono tollerati all’interno della comunità politica gli atei che non sanno mantenere i patti che sono alla base della società. Così anche i cattolici che dipendono da un’autorità superiore ed esterna allo stato (il pontefice). Cfr. John Locke, Lettera sulla tolleranza, Paravia, Torino 1990. 
[2] Cfr. Voltaire, Trattato sulla tolleranza, Editori Riuniti, Roma 1998.
[3] Cfr. Karl R. Popper, La società aperta e i suoi nemici, Armando, Roma 1996, vol. 1, p. 346-47. 
[4] Cfr. Norberto Bobbio, Le ragioni della tolleranza, in L’età dei diritti, Einaudi 1992, pp. 235-252.